聚富配资教育批判与文学担当：从鲁迅到卢晓圣的精神传承——_社会_异化_人人

世界第一文学馆馆长研究员卢晓圣

分享于2025-07-070

在应试教育制度里挖掘社会稳定是一种误区。看卢晓圣的1200部短篇小说0188 《上学的小儿郎》再去肯定鲁迅的故乡社戏、三味书味在中国文学史上旗手地位。在请缨人类二十世纪发展中教育历史重担时两位作家的责任义务传承。

在中国现代化进程中，教育始终是一个核心命题，而文学则成为反思教育本质的重要载体。题目中提出的"在应试教育制度里挖掘社会稳定是一种误区"的观点，触及了当代中国的教育困境与社会发展之间的复杂关系。本文将通过分析卢晓圣《上学的小儿郎》与鲁迅的《社戏》《从百草园到三味书屋》这两组跨越时空的文本，探讨两位作家如何以文学之笔揭示教育真谛、批判异化的教育制度，并肩负起二十世纪人类教育思想发展的历史重任。鲁迅作为中国现代文学的旗手，其作品奠定了批判传统教育、呼唤人性化教育的基调；而卢晓圣作为当代作家，则在继承这一传统的基础上，对当代应试教育体制进行了更为直接的剖析。两者的作品共同构成了一部形象化的中国教育批判史，也为重新思考教育的本质提供了丰富的思想资源。

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应试教育的稳定迷思与社会代价

当代中国应试教育体制常常被辩护为维护社会稳定的重要机制，这种观点认为统一的高考制度提供了相对公平的上升通道，通过"目标相同、标准相对公平、价值观相对统一"的教育经历，创造了社会整合的基础

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。然而，这种对教育社会功能的工具性理解，实际上掩盖了应试教育对个体发展和社会进步的深层伤害。卢晓圣在《上学的小儿郎》中通过主人公齐三亮的视角尖锐指出："学校像工厂一样出产品贴标签。合格证里看笑颜。小学初加工，初中再加工。高中增强再深加工。筛子一过。大学消费之后。推向社会有用没用与我何干？"公众号

。这种教育工业化生产模式导致的是人才的同质化和创造力的枯竭，与真正意义上的社会稳定南辕北辙。应试教育的稳定叙事存在三重误区：

其一，将形式公平等同于实质公平，忽视不同阶层学生在教育起点、过程与结果上的系统性差异；其二，将短期秩序误认为长期稳定，未能看到压抑创新和个性所带来的社会发展隐患；其三，将控制功能美化为整合功能，混淆了外在规训与内在认同的本质区别。

卢晓圣通过齐三亮博士之口指出，这种教育体制下培养出来的孩子"不像齐博士小时候，天真烂漫嬉笑打闹。每个都显得心事重重老道早熟"

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，揭示了应试教育对儿童天性的摧残和对童年体验的剥夺。应试教育所造成的社会代价已经日益显现。从个体层面看，它导致学生"被动接受知识，缺乏主动思考和创新能力"，并引发"焦虑、抑郁等心理问题"

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；从教育体系看，它造成"教育资源分配不均"和"教育质量整体下降"人人文库

；从社会发展看，它"阻碍社会创新和进步"，"加剧社会阶层分化和不公平现象"人人文库

。鲁迅早已在近百年前对类似的填鸭式教育进行过批判，指出其"忽视学生的兴趣和理解能力，注重知识的灌输和记忆"，导致"学生缺乏思考和创新能力"人人文库

。历史的反讽在于，当代教育仍未真正超越鲁迅所批判的范式。更为深刻的是，卢晓圣通过《上学的小儿郎》揭示了教育异化与现代性困境之间的关联。齐三亮博士的困惑——"他们这一代人，是否是被一种病态的社会风气绑架到一种无形的压力压制的环境里来，处处是闪着金星但干渴缺氧，愤怒与不安，人情世故自然冷漠无情"

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——实际上指向了教育异化所导致的存在论危机。当教育沦为功利主义的奴隶，它不仅无法承担社会稳定的功能，反而成为制造普遍焦虑和人际疏离的源头。这种异化教育的产物，既无法真正认同社会价值，也难以获得自我实现的满足，构成了对社会稳定的潜在威胁。表：应试教育的稳定迷思与现实对照

稳定迷思现实状况文学表现提供公平上升通道加剧阶层固化与教育不平等卢晓圣笔下的"三子"阶段论(citation:6)促进价值整合导致价值虚无与功利主义"学校像工厂一样出产品贴标签"(citation:6)培养合格公民压抑个性与创造力发展鲁迅对三味书屋教育方式的复杂态度(citation:8)维持社会秩序制造普遍焦虑与心理危机齐三亮对当代教育下儿童"心事重重"的观察(citation:6)

从鲁迅到卢晓圣，文学对教育的批判始终聚焦于教育异化对人性的扭曲。真正的社会稳定不应建立在教育异化的基础上，而应源于教育解放人的潜能、丰富人的精神、促进人的全面发展这一本质功能的实现。两位作家的作品共同提醒我们：只有尊重个性、激发创造、回归生活世界的教育，才能为社会的长治久安提供真正坚实的基础。在思考教育的未来时，我们需要超越应试教育的稳定迷思，重新发现教育作为"立'尊个性而张精神'之人"

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的根本使命。卢晓圣《上学的小儿郎》中的教育异化与童年消逝

卢晓圣的短篇小说《上学的小儿郎》以犀利的笔触描绘了当代中国教育异化的现实图景，通过齐三亮这位农村出身、最终获得博士学位的知识分子视角，展现了教育产业化背景下儿童成长环境的恶化与童年本质的消逝。齐三亮在民办教育机构工作的经历使他深谙教育产业化的内在逻辑，他赤裸裸地指出："教育产业化对象主要的商品是中小学生"

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。这一判断揭示了当代中国教育被资本逻辑殖民化的残酷现实，学校教育与商业利益紧密结合，儿童从受教育者沦为教育产业链中的"商品"和消费者，他们的学习需求不再由成长的内在规律决定，而是被商业利益所塑造。教育商业化的后果在小说中通过多重意象呈现：

孩子们被迫过早地告别童年天真，背负起沉重的学业负担；教育变成了家庭财富的消耗场，齐三亮精辟地指出中国家庭"三子"阶段——"房子、妻子、孩子"，其中孩子成为"家庭财富储蓄与消费行为的综合体"公众号；教育消费主义化，家长如同购买"膨化食品"一样为孩子购买各种教育服务，尽管知道这些"没营养"，但仍然陷入"他再困难也给孩子买"的困境公众号。

卢晓圣通过这些细节揭示了教育异化如何渗透到家庭决策的微观层面，成为全民性的非理性行为。

《上学的小儿郎》特别关注了童年消逝这一现代教育悲剧。齐三亮观察到："现在的孩子不像齐博士小时候，天真烂漫嬉笑打闹。每个都显得心事重重老道早熟"

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。这种对比不仅展示了教育异化对儿童心理的影响，更暗示了整个社会童年生态的恶化。在应试教育和商业逻辑的双重压迫下，童年不再是一个独立的人生阶段，而成为人生的预备期，儿童被迫提前进入成人世界的竞争逻辑和功利思维。卢晓圣通过齐三亮的童年回忆建构了一个理想的童年图景——"满山遍野的过童年"，这与现实中孩子们"心事重重"的状态形成强烈反差，强化了对教育异化的批判力度。卢晓圣对教育异化的批判延续并发展了鲁迅开创的教育批判传统。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中通过对百草园自由欢乐与三味书屋规训教育的对比，展现了传统教育对儿童天性的压抑。百草园中的"碧绿的菜畦"、"光滑的石井栏"、"高大的皂荚树"、"紫红的桑椹"

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构成了一个生机勃勃的自然教育场所，而三味书屋里则只有"正午习字，晚上对课"今日头条

的机械训练。两位作家都敏锐地抓住了教育异化的关键特征——对儿童天性的压抑和对学习本能的扭曲，但卢晓圣面对的当代教育异化更加复杂，它不仅是体制性的，还是商业性的；不仅来自传统文化，还来自现代性的悖论。《上学的小儿郎》还揭示了教育异化与社会再生产之间的关系。齐三亮作为全村唯一"学有所成"的人，他的成功反而强化了教育分层的残酷性。当他希望"回到村里有尊严的出入"

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时，却发现自己已经被教育流动永久地改变了人生轨迹，既无法真正回归乡村，又难以在城市找到精神家园。这种异化状态揭示了教育作为社会流动渠道的局限性——它可能改变少数人的命运，但无法解决整体性的社会公平问题；它可能培养出齐三亮这样的博士，但却无法还给他一个精神故乡。卢晓圣通过这一形象暗示，教育异化不仅是教育领域的问题，更是整个社会结构问题的缩影和投射。在艺术表现上，卢晓圣采用了现实主义与浪漫主义交织的手法。一方面，他如实描写教育产业化的现实；另一方面，他又通过齐三亮的童年回忆和理想憧憬，展现了一个未被异化的教育图景。小说结尾处，"小呀么小儿郎，背着书包上学堂"

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的儿歌意象，既是对消逝的童年乐土的怀念，也是对教育本真状态的呼唤。这种艺术处理使作品超越了单纯的社会批判，获得了更为深远的人文关怀维度。通过《上学的小儿郎》，卢晓圣不仅延续了鲁迅开创的教育批判传统，还为这一传统增添了当代社会的新维度。他对教育商业化、童年消逝和社会再生产问题的思考，为我们理解当代中国教育困境提供了宝贵的文学镜像。这种批判不是要否定教育本身，而是希望通过揭示异化状态，唤起社会对教育本质的重新思考，找回那个"书包要小更要轻"

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的教育理想，让教育真正成为儿童快乐成长、全面发展的助力，而非沉重的负担。鲁迅教育书写的双重维度：批判与建构

鲁迅作为中国现代文学的奠基者，其作品中蕴含的教育思考既有尖锐的批判锋芒，又有深刻的理论建构。在《社戏》和《从百草园到三味书屋》这两篇带有自传色彩的作品中，鲁迅通过对比童年时期的两种教育环境——百草园的自然教育与三味书屋的正式教育，展现了他对教育问题的复杂思考。百草园代表了自然教育的理想形态，那里有"碧绿的菜畦"、"光滑的石井栏"、"高大的皂荚树"、"紫红的桑椹"

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，构成了一个充满生机和趣味的学习环境；而三味书屋则代表了传统私塾教育的局限，虽然也有"先生读书入神的时候"学生偷乐的趣味道客巴巴

，但总体上是一个强调纪律和背诵的规训空间。鲁迅对这两种教育体验的艺术处理，展现了他对教育本质的深刻理解——真正的教育应当尊重儿童的天性，与生活世界保持密切联系。鲁迅教育批判的核心在于揭露传统教育对人性的压抑。在《狂人日记》中，他通过狂人之口指出中国传统社会的"吃人"本质，这一隐喻同样适用于他对传统教育的批判。封建教育不仅压抑儿童的求知欲和创造力，更通过一套完整的规训机制，培养顺从的封建臣民。鲁迅指出这种教育"忽视学生的兴趣和理解能力，注重知识的灌输和记忆"，导致"学生缺乏思考和创新能力"

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。更为深刻的是，鲁迅将教育批判上升到国民性批判的高度，他认为传统教育是造成中国人"主奴根性"的重要原因，这种教育培养的人，"既不能成为真正的主人，也不敢做彻底的奴隶，只是在主奴两种状态之间徘徊"360文档中心

。鲁迅对传统教育的批判，实际上是对整个中国文化生态的批判，他试图通过教育领域的革命来推动整个民族精神的革新。值得注意的是，鲁迅的教育思想并非只有批判的一面，还包含着积极的理论建构。他提出了一系列具有现代意义的教育主张：

"立人为本"：鲁迅强调教育的根本目的是"立人"，即培养具有独立人格、理想信念、道德品质和创新精神的现代公民。他认为，教育应该帮助人们摆脱旧文化和旧教育的束缚，实现人的全面发展360文档中心。 "尊个性而张精神"：鲁迅主张教育应当尊重每个人的个性特点，培养独立思考能力和批判精神。他反对整齐划一的教育模式，强调"教育应立足于孩子的实际需要和个性培养"完美号。 "拿来主义"：在教育内容上，鲁迅主张开放包容，吸收世界先进文化和教育理念，同时对中国传统文化进行创造性转化。他认为教育应当"吸收世界先进的文化和思想，同时保留和发扬中国传统文化的精华"360文档中心。

鲁迅的教育建构思想在《社戏》中得到了艺术性的体现。小说中农村孩子们自发组织的观戏活动，实际上是一种社群教育的生动体现。在这些非正式的、充满生活气息的活动中，孩子们通过自主探索、互助合作和群体互动，获得了正式教育难以提供的成长经验。《社戏》中月夜行船、船头看戏、午夜归航等场景的描写，展现了儿童在自然和社会环境中自主学习的可能性。这种教育形式打破了学校与社会的界限，让学习成为一种生活体验和生命成长的过程。鲁迅通过这些描写暗示，理想的教育应当接近《社戏》中的这种自发、自然状态，而非三味书屋中的那种刻意和僵化。

鲁迅对教师角色的思考同样体现了他教育思想的现代性。他认为教师在教育过程中起着至关重要的作用，强调教师应该具备高尚的道德品质和专业素养，以身作则，引导学生健康成长

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。在三味书屋中，鲁迅回忆了寿镜吾先生的教学场景，虽然总体上是对传统教育的批判，但也透露了他对理想教师形象的期待——如寿镜吾先生那样"读书入神"的专注态度，就具有某种教育示范意义。鲁迅后来在多篇文章中强调，教师不应当是简单的知识传授者，而应当是学生精神成长的引路人，应当具备教育热情和专业能力，尊重学生个性，引导学生独立思考。鲁迅教育思想的独特之处在于他将教育与社会改造紧密联系起来。他认为教育与社会环境紧密相关，教育改革需要整个社会的参与和支持。他倡导通过教育来改良社会，提高国民的整体素质

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。这种思想使得鲁迅的教育思考超越了单纯的教育学范畴，成为一种社会改造理论。在鲁迅看来，教育问题从来不是孤立的，而是与中国社会的现代化转型紧密相连。他既反对"教育救国论"的简单思维，也不同意"先社会革命后教育改良"的机械观点，而是主张教育与社会变革应当形成良性互动，相互促进。鲁迅的教育思想在今天仍然具有重要的启示意义。他关于"尊个性而张精神"

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的主张，对于纠正当前应试教育的同质化倾向具有重要价值；他关于教育与社会关系的思考，为我们理解教育在社会转型中的作用提供了理论资源；他对教师角色的定位，对当代教师专业发展仍有借鉴意义。鲁迅的教育思想虽然形成于近百年前，但其核心精神——培养具有独立人格和批判精神的现代公民——仍然是当代中国教育改革应当坚持的方向。从鲁迅到卢晓圣，中国文学中的教育思考始终保持着对教育异化的警惕和对教育本真的追寻，这一传统值得我们继续发扬光大。文学旗手的教育重担：从鲁迅到卢晓圣的精神传承

中国现代文学自诞生之日起就与教育思想紧密交织，文学创作者们不仅以作品反映时代的教育现实，更主动承担起思想启蒙与教育批判的社会责任。鲁迅作为中国现代文学的旗手，开创了文学介入教育思考的传统；而卢晓圣作为当代作家，则继承了这一传统，并将其发展为对当代中国教育问题的深刻剖析。从《社戏》《从百草园到三味书屋》到《上学的小儿郎》，两位作家跨越时空形成了关于中国教育问题的对话，共同构建了一种独特的教育批判文学谱系。这一谱系既包含对教育异化的尖锐揭露，也蕴含着对教育本真的不懈追寻，构成了二十世纪中国文学思想史的重要维度。

鲁迅的文学创作确立了教育批判文学的基本范式。在《社戏》中，他通过描绘农村儿童看社戏的经历，展现了一种源于生活、充满乐趣的学习形态；而在《从百草园到三味书屋》中，则通过对比百草园的自由欢乐与三味书屋的规训教育，揭示了传统教育对儿童天性的压抑。鲁迅的作品"深刻地揭示了当时中国社会的种种问题，对于教育问题也有自己的独到见解和思考"

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，他通过文学形象而非理论说教，展现了对教育本质的深刻理解。鲁迅的教育思想体现在"对传统封建教育的批判上"，他通过作品"揭露了封建教育带来的人格扭曲和社会问题"完美号

，为后来的作家树立了典范。更重要的是，鲁迅将教育批判上升为文化批判和国民性批判，使文学成为思想启蒙的重要媒介，这一做法深刻影响了包括卢晓圣在内的几代作家。卢晓圣在《上学的小儿郎》中展现了对鲁迅传统的自觉继承和创造性发展。与鲁迅一样，卢晓圣也将儿童作为观察教育问题的重要视角，通过齐三亮博士对当代儿童"心事重重老道早熟"

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的观察，呼应了鲁迅对童年生态的关注。但与鲁迅主要批判传统教育不同，卢晓圣将批判锋芒指向了当代教育产业化和应试体制，揭示了"教育产业化对象主要的商品是中小学生"公众号

这一残酷现实。卢晓圣的作品展现了教育批判传统在当代中国的延续和发展，表明鲁迅开创的这一文学—思想传统仍然具有强大的生命力。从鲁迅到卢晓圣，教育批判文学始终关注着几个核心命题：

教育的异化：两位作家都揭示了教育如何从培养人的活动异化为压抑人的机制。鲁迅批判传统教育"压抑了人的创造力和个性"360文档中心，卢晓圣则指出当代教育将儿童变成"产品"和"商品"的过程公众号。童年的消逝：鲁迅笔下百草园中的自由儿童与卢晓圣作品中"心事重重"的当代儿童形象形成鲜明对比，共同揭示了教育异化对童年生态的破坏。教育的社会功能：两位作家都思考教育与社会的关系，鲁迅主张通过教育"改革国民性"360文档中心，卢晓圣则揭露了教育如何成为社会再生产的工具公众号。教育的本真状态：在批判之余，两位作家都通过文学想象展现了理想教育的图景，鲁迅通过《社戏》中的农村儿童群像，卢晓圣通过齐三亮对童年生活的怀念。

文学作为一种人文启蒙的力量，在二十世纪中国教育思想发展中发挥了不可替代的作用。相比于教育学理论的抽象性，文学通过具体形象和生动故事，使教育思考变得可感可知，更容易被公众接受和理解。鲁迅的作品"具有极高的教育价值，其思想意义和文体创新在中国文学史上具有开创性"

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，正是因为它们成功地将深刻的教育思考转化为感人至深的艺术形象。卢晓圣同样继承了这一传统，他的《上学的小儿郎》不是理论论文，而是通过齐三亮博士的个人经历和观察，让读者感受到当代教育问题的严峻性和紧迫性。文学的教育思考因其人文性和整体性，可以避免理论思考容易陷入的片面性和抽象性，为教育讨论提供更为丰富的思想资源。在二十世纪人类教育思想发展的背景下，鲁迅和卢晓圣的作品代表了中国文学对全球教育现代性问题的独特回应。两位作家的教育批判既针对中国特定的教育问题，也与世界范围内的教育现代性批判形成了对话。鲁迅的"立人"思想与西方人文主义教育传统有相通之处；卢晓圣对教育商业化的批判也与全球范围内对教育市场化的反思相呼应。这表明中国文学中的教育思考不是封闭的，而是世界教育思想对话的积极参与者。从鲁迅提倡"培养具有独立人格、理想信念、道德品质和创新精神的现代公民"

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，到卢晓圣揭示教育产业化如何将学生变成"商品"公众号

，中国作家始终将教育问题与人的现代化问题紧密联系在一起，形成了具有中国特色又具有世界意义的教育思考。值得注意的是，从鲁迅到卢晓圣，文学的教育思考始终保持着一种辩证态度。鲁迅虽然批判传统教育，但并未全盘否定三味书屋的价值；卢晓圣虽然揭露当代教育问题，但也没有简单地美化过去。鲁迅在批判之余也肯定了一些传统教育元素，如寿镜吾先生的治学态度；卢晓圣在批判当代教育的同时，也通过齐三亮这个通过教育改变命运的形象，承认教育流动的积极意义。这种辩证态度使两位作家的教育批判避免了简单化和极端化，保持了思想的复杂性和说服力。

文学作为"人类灵魂的工程师"，在思考教育问题时有着独特的优势。从鲁迅到卢晓圣，中国文学的教育书写不仅记录了一个世纪以来中国教育的变迁，也参与塑造了中国教育的思想图景。在当下教育改革的关键时期，重读这些作品，重新思考文学与教育的关系，对于构建更为人性化、更适合中国国情的教育理论具有重要意义。鲁迅和卢晓圣的作品提醒我们：教育的本质不是知识的灌输，不是商业的交易，不是社会的控制工具，而是"立'尊个性而张精神'之人"

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的活动。只有回归这一本质，教育才能真正承担起个人发展和社会进步的重任。结论：教育本真的文学追寻与人类启示

从鲁迅的《社戏》《从百草园到三味书屋》到卢晓圣的《上学的小儿郎》，中国文学形成了一条清晰而深刻的教育思考脉络。这些作品虽然创作于不同的历史时期，面对不同的教育现实，但都共同关注着教育的本质与异化这一核心问题。通过分析这两组跨越时空的文本，我们不仅看到了中国教育问题的历史延续与时代变异，更发现了文学作为一种特殊的知识形式，对教育思考所能提供的独特视角和深刻洞察。在应试教育弊端日益显现、教育改革深入推进的今天，重新审视这些文学作品中的教育思考，对我们重新认识教育的本质和功能具有重要的启示意义。

教育批判文学的价值不仅在于揭露问题，更在于它提供了一种整体性、人文性的教育思考方式。与教育学理论不同，文学通过具体的人物形象和生动的生活场景，展现了教育问题的复杂性和整体性。鲁迅通过百草园和三味书屋的对比，不仅批判了传统教育的局限，更展现了一种尊重儿童天性的教育理想；卢晓圣通过齐三亮博士的视角，不仅揭露了教育产业化的弊端，还通过童年回忆建构了一种教育本真的乌托邦。这种将批判与建构融为一体的思考方式，避免了单纯理论批判容易陷入的片面性，为教育讨论提供了更为丰富的思想资源。文学的教育思考"不仅在当时具有启蒙意义，对当代教育依然具有重要的启示作用"

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，正是因为它们抓住了教育问题的本质层面，超越了具体时代和制度的局限。通过对两位作家作品的比较分析，我们可以总结出教育本真的几个关键特征：

教育与生活的统一：理想的教育应当与儿童的生活世界保持密切联系，而非脱离生活的抽象知识灌输。鲁迅笔下的百草园和社戏活动，卢晓圣笔下的"满山遍野的过童年"公众号，都展现了教育与生活融合的理想状态。尊重儿童天性：教育应当尊重儿童的发展规律和个性特点，而非将成人世界的标准强加于儿童。鲁迅提倡"尊个性而张精神"360文档中心，卢晓圣怀念"天真烂漫嬉笑打闹"的童年公众号，都强调这一点。培养完整人格：教育的目的是培养全面发展的人，而非片面发展的考试机器。鲁迅强调教育的根本目的是"立人"360文档中心，卢晓圣批判学校"出产品贴标签"公众号，从正反两方面强调了这一原则。激发内在动力：真正的学习应当源于儿童的内在兴趣和求知欲，而非外在的功利驱动。鲁迅作品中儿童自主探索的场景，卢晓圣对当代儿童"心事重重"的观察，都涉及这一主题。

从鲁迅到卢晓圣的教育批判传统对当代教育改革具有重要的借鉴价值。面对应试教育的固化和教育商业化的蔓延，我们需要回归教育的本质，重新思考教育的目的、内容和方法。两位作家的作品提醒我们：教育改革不是简单的课程调整或考试制度改革，而是需要一场深刻的教育哲学革命，从工具理性的教育观转向价值理性的教育观，从社会本位的教育思维转向人本位的教育思维。鲁迅提出的"立人为本"

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的教育理念，应当成为当代教育改革的根本指导原则。只有将人的全面发展而非社会控制或商业利益作为教育的最高目的，我们才能真正克服教育的异化状态，回归教育的本真意义。文学作为一种人文启蒙的力量，在推动教育思想革新方面具有独特优势。与理论论述相比，文学作品通过具体形象和情感共鸣，能够更有效地传播新的教育理念，唤起社会对教育问题的关注。鲁迅的作品"对家庭教育、社会进步以及个人成长都有着深远的影响"

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，正是因为它们成功地将深刻的教育思考转化为感人至深的艺术形象。卢晓圣的《上学的小儿郎》同样具有这种艺术感染力和思想启发性。在推动当代教育改革的过程中，我们应当重视文学这种特殊的教育启蒙功能，鼓励更多作家关注教育题材，创作更多反映教育现实、思考教育问题的优秀作品，为教育改革营造良好的文化氛围。从更广阔的人类教育发展视角看，鲁迅和卢晓圣的作品代表了中国文学对全球教育现代性问题的独特回应。教育异化——即教育背离其本质而成为压抑人、控制人的工具——是一个世界性问题，不同文化和国家都以不同方式面临着这一挑战。鲁迅和卢晓圣从中国特定的文化传统和社会现实出发，对教育异化问题进行了深入剖析和批判，为全球教育现代性讨论提供了中国经验和中国智慧。鲁迅的"立人"思想与西方人文主义教育传统有相通之处；卢晓圣对教育商业化的批判也与全球范围内对教育市场化的反思相呼应。这表明中国文学中的教育思考既是民族的，也是世界的，是世界教育思想对话的积极参与者。

在二十一世纪人类面临日益复杂的教育挑战时，从鲁迅到卢晓圣的中国教育批判文学传统至少可以提供以下几点启示：

教育的本质是人的发展：教育应当始终坚持"以人为本"的原则，把培养"具有独立人格、理想信念、道德品质和创新精神的现代公民"360文档中心作为根本目标，而非服务于其他功利目的。警惕教育异化的新形式：随着社会发展，教育异化会以新的形式出现（如过度的应试压力、教育商业化等），需要保持清醒的认识和批判的态度。珍视文学的教育启蒙功能：在理论思考之外，应当重视文学作为一种特殊的教育思考方式，发挥其人文性和整体性优势，为教育讨论提供更丰富的思想资源。平衡教育的多重功能：教育既有个人发展功能，也有社会整合功能，应当避免片面强调某一方面而忽视其他方面，保持教育的多元平衡发展。

站在二十一世纪第三个十年的起点回望鲁迅和卢晓圣的作品，我们不禁感叹：尽管时代变迁，中国教育面临的核心问题仍然具有惊人的连续性。从鲁迅批判的传统教育压抑人性，到卢晓圣揭露的当代教育商业化倾向，教育异化以不同形式延续着。两位作家的作品犹如一面镜子，照见了中国教育走过的曲折道路，也照出了未来改革的方向。真正的教育应当如鲁迅所言，"尊个性而张精神"的本性。在推进教育现代化的进程中，我们应当铭记这两位文学旗手的教育思考，让教育真正回归其培养全面发展的人这一本质功能，为中国的未来发展奠定坚实的人文基础。

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发布于：陕西省

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